真實社會濃縮的虛幻小鎮
荻野千尋在搬家的路上來到了市郊的一片遺址，爸媽在肆無忌憚地大吃遺址某攤位的美食後，詭異地變成了豬，千尋也被困在幻化成一個神祕小鎮的遺址之中。那是一個有著精怪與神靈的世界，說話的青蛙人、愛吃烤蠑螈的女侍、奇形怪狀的各方神靈、沉默的無臉男、半人半龍的少年、走路的煤球、長著六隻長手的鍋爐爺爺...，為了換取立足之地而被那神秘小鎮的掌管者湯婆婆奪走名字的千尋，必須在這樣的世界裡找到自己的生存之道，甚而克服困難，營救自己的爸媽，回到"真實世界"...。
被奪走的名字
"不工作就會被變成豬。"
因為這樣的法則，千尋必須到湯婆婆的住處"應徵"工作，應徵的過程中，她被湯婆婆奪走了名字，從而只記得自己的"暱稱"是"千"...。
"心理社會化"有時候就是一個"忘記名字"的歷程。有些人相信，每個人生來就有自己的"使命"，這些使命可能源自於天賦，可能源自於生長歷程，特定的天賦與經歷，造就了每一個人獨一無二的價值體系，每個人都有自己認為"最重要，非做不可"的事，那可以說是決定了每個人的"自我"--與其他人區辯的關鍵要素，這個要素如果轉化為像徵符號，那就是"名字"了。
然而，人在人的世界裡卻還有另一件更重要的事，永遠會優先於"自我實現"，那就是"生存"。在人的世界裡生存下來，通常會需要找到自己在社會裡適合擔任的工作，成為幫助巨大社會機器運作的一個重要零件，或小螺絲釘。零件，螺絲釘--職業，在一個巨大的機器之中，不知會重複出現多少個、多少次，但是每個零件與螺絲釘卻又必須扮演著"不可或缺"的角色，大部份時候工作負擔也都相當辛苦，所以，當一個"自我"為了生存下來而在社會機器中扮演著一個零件和螺絲釘的時候，往往就無暇去未"自我實現"一事付諸努力，或思考整理，甚至連關於"自我"的獨特性都被眼前的工作所帶來的更多符號(包含待處理的事務、專業術語、工資報酬、財產...)擠到認知世界的邊緣...。
於是，只記得同事們、老闆們呼喚自己的"暱稱"，而忘了自己的"名字"。
"被奪走名字的人，如果想不起自己的名字，就會永遠在湯婆婆手下為她工作了。"
世界上有多少人變成了零件與螺絲釘以後，就一輩子待在那個位置上，直到鏽蝕腐壞，從未想起自己的名字?
湯婆婆與錢婆婆
一對長相完全一樣的雙胞胎魔女，一個在神靈精怪聚集的小鎮作魔法控制著鎮民，經營著累積巨大財富的工作，另一個卻在幽閉的森林裡過著隱居的簡樸生活，從事一針一線、無關魔法的手工藝。然而，像徵"不凡本質"的"魔女印鑑"，卻在看似默默無為的隱居姐姐那裡，使得"事業有成"的湯婆婆三不五時指使手下潛入盜印，卻屢試屢敗...。
更可憐的是，湯婆婆和自己幼小兒子的互動，僅僅侷限於看似疼愛有加，但目的都在於"防止寶寶的哭鬧影響工作"的輕聲哄騙當中。
真實世界中，我們也常常可以看到一個人擁有了"可以拿來塞在個人檔案上嚇死人"的一切，卻無法讓人感受到她的富足--其實這樣"主管級"的人們，比"螺絲釘"更令人同情，因為他們往往已不像"螺絲釘"一般還擁有"實在"的形體，而是以一個"管理程式"的形式存在，終其一生好像日理萬機，但是卻又不見她實際的作為，只能用"螺絲釘們打拼得來的業績"來填塞自己的"自我認同戶頭"。
這樣的人物，因為太習慣使用魔法，操縱她人幫自己行事，對於真實世界、真實自我的感受，顯得更微弱了，因為她們剩下更少的時間空間來經驗這些了。
巨嬰
帷幕裡傳來那震天動地的哭喊聲，湯婆婆趕緊前往安撫被驚醒的寶寶，此時從簾子裡倏然伸出一雙巨大的手腳，把慌張的媽媽踢打得暈頭轉向...。
千尋從窗戶進入"寶寶"的房間，在零距離的接觸中，任性幼稚的寶寶卻老氣橫秋地開口說出:"你是來傳染細菌的吧?"這樣充滿成見的世故話語...。
太令人印象深刻的腳色設定--無論是在自己或旁人的眼中，嬰兒永遠最大，於是寶寶真的最大。在心理社會化的歷程中，嬰幼兒是絕對自我中心的，認為世界繞著自己而轉，自己的生理需求是一切的最高指導原則。在眾多心理學理論之中，嬰幼兒時期也是建構一個人的自我觀與世界觀(這兩件事其實在心理上可以是同一件事)的最關鍵時期，簡單地說，如果嬰幼兒時期接觸到的世界，在基本的生心理需求上，是可以得到適度滿足的，那麼這個人一生都會以"世界對我而言是友善可以寄予希望的"這樣的邏輯學習與過活;倘若嬰幼兒時期生活艱困、大人們苛刻以待，他會失去對世界的信心，可能發展出非常悲觀、膽怯，不敢嘗試新事物的生存方式。神隱少女中的"寶寶"，影射的是資本主義競爭激烈的社會中，父母親為了兼顧"工作"與"養育"，而不自覺地採用了最簡便的方法，用物質與溺愛來填塞孩子的養育需求，這樣的方式造就出來的孩子，因為在過度簡化、安全的搖籃中、哭鬧即可加倍被滿足的邏輯中度過幼年期，所以發展出一套自我中心的狹窄世界觀，認為全世界的資源都是為了服膺他的需求而存在，生理上的、物質上的需求是人生的最高指導原則，並且對陌生事物充滿自大的誤解與偏見。
很討厭的德性，但卻不是孩子自己願意造成的。所以宮崎爺爺提供了巨嬰一個獲得救贖的機會，讓他被阿姨變成了小老鼠，感受到自己其實手無縛雞之力，其實事事需要依賴他人，而用此種不同的姿態在複雜的真實世界中闖蕩一番...，結果還好他生存下來了，在魔法消退以後還不願變回原來的巨嬰模樣，因為當小老鼠雖然辛苦、什麼事情都要自己來，但是也因此觸摸、經驗了好多新奇的事物，玩得真開心...。
帷幕裡傳來那震天動地的哭喊聲，湯婆婆趕緊前往安撫被驚醒的寶寶，此時從簾子裡倏然伸出一雙巨大的手腳，把慌張的媽媽踢打得暈頭轉向...。
千尋從窗戶進入"寶寶"的房間，在零距離的接觸中，任性幼稚的寶寶卻老氣橫秋地開口說出:"你是來傳染細菌的吧?"這樣充滿成見的世故話語...。
太令人印象深刻的腳色設定--無論是在自己或旁人的眼中，嬰兒永遠最大，於是寶寶真的最大。在心理社會化的歷程中，嬰幼兒是絕對自我中心的，認為世界繞著自己而轉，自己的生理需求是一切的最高指導原則。在眾多心理學理論之中，嬰幼兒時期也是建構一個人的自我觀與世界觀(這兩件事其實在心理上可以是同一件事)的最關鍵時期，簡單地說，如果嬰幼兒時期接觸到的世界，在基本的生心理需求上，是可以得到適度滿足的，那麼這個人一生都會以"世界對我而言是友善可以寄予希望的"這樣的邏輯學習與過活;倘若嬰幼兒時期生活艱困、大人們苛刻以待，他會失去對世界的信心，可能發展出非常悲觀、膽怯，不敢嘗試新事物的生存方式。神隱少女中的"寶寶"，影射的是資本主義競爭激烈的社會中，父母親為了兼顧"工作"與"養育"，而不自覺地採用了最簡便的方法，用物質與溺愛來填塞孩子的養育需求，這樣的方式造就出來的孩子，因為在過度簡化、安全的搖籃中、哭鬧即可加倍被滿足的邏輯中度過幼年期，所以發展出一套自我中心的狹窄世界觀，認為全世界的資源都是為了服膺他的需求而存在，生理上的、物質上的需求是人生的最高指導原則，並且對陌生事物充滿自大的誤解與偏見。
很討厭的德性，但卻不是孩子自己願意造成的。所以宮崎爺爺提供了巨嬰一個獲得救贖的機會，讓他被阿姨變成了小老鼠，感受到自己其實手無縛雞之力，其實事事需要依賴他人，而用此種不同的姿態在複雜的真實世界中闖蕩一番...，結果還好他生存下來了，在魔法消退以後還不願變回原來的巨嬰模樣，因為當小老鼠雖然辛苦、什麼事情都要自己來，但是也因此觸摸、經驗了好多新奇的事物，玩得真開心...。
無臉男
整個故事裡最重要的配角，不是俊俏挺拔的白龍，而是沉默寡言，形體抽象，駝著背的"無臉男"。
像個遊魂般在小鎮的邊緣晃蕩，人們視而不見的無臉男，在一次大雨中被千尋發現而開窗讓他進屋避雨，在業務繁忙的湯屋裡，無臉男卻經由與店員們互動的過程中發揮了自己"聚寶盆"的本領，也找到自己生命運行的模式，也開始忙了起來。然而在無臉男"忙"的，卻是用"財物"做為誘餌，吞食他人來換取"力量"與"語言能力"，吞了三個人就變成了一個大怪物，把整個湯屋翻了好幾圈...。最後，真正關心他(而不是他的沙金)的千尋，用河神送的果子制服了他，並且帶著他離開小鎮，前往錢婆婆的森林...。
"那個人在湯屋會變壞。"
不會說話的設定，象徵著人們的"潛意識"，也就是人們寫在本能裡頭，真正需要的東西，真正呈現的樣貌、行為的驅動程式。扣除理性思考(不會說話)、扣除自我意識(無臉)、扣除自我實現的計畫(遊蕩)，人就會是這個樣子。
無臉男是像遊魂一樣，可怕的存在，他的生存方式是如此的悲劇性。他的"來處"恍若黑洞，是個"沒來由"的存在，可有可無。
然而，令人不寒而慄的是，記不起自己名字的人們，就像扣除"臉"的靈魂，是個"沒來由"的無臉男。
更可怕的是，仔細觀察真實世界中周遭人物、甚至自己的行為模式，其實與"無臉男"似乎有著許許多多的共通點 :
在沒有任何刺激的情況下，只是遊蕩，遇到了某些契機，翻越了社會邊緣的圍牆進入社會(湯屋)，在與人互動的過程中塑造自己的樣子，展現自己唯一的長才(聚寶盆能力)以換取認同，模仿他人的舉手投足(吞人後擁有他人一部分的樣子)來建構自己的生存姿態，在累積"人脈"與"財富"的過程中永不滿足，持續掠奪(堆積所吞噬的人之後，力量逐漸強大，變成一個具破壞性的怪物)，在遇到真正關心他的人之後，才慢慢平靜下來，將先前所吞噬的一切吐光--原來不需要那些東西，吞那些只是為了壯大自己"尋找所求"的能力，但原來，一個人的潛意識裡頭，真正想要的只是"一份認同"，讓他免除混沌、游移、空虛與孤獨而已。
也許，我們都該以無臉男的悲劇省視自己，作為警惕。
也許，我們都是無臉男。
整個故事裡最重要的配角，不是俊俏挺拔的白龍，而是沉默寡言，形體抽象，駝著背的"無臉男"。
像個遊魂般在小鎮的邊緣晃蕩，人們視而不見的無臉男，在一次大雨中被千尋發現而開窗讓他進屋避雨，在業務繁忙的湯屋裡，無臉男卻經由與店員們互動的過程中發揮了自己"聚寶盆"的本領，也找到自己生命運行的模式，也開始忙了起來。然而在無臉男"忙"的，卻是用"財物"做為誘餌，吞食他人來換取"力量"與"語言能力"，吞了三個人就變成了一個大怪物，把整個湯屋翻了好幾圈...。最後，真正關心他(而不是他的沙金)的千尋，用河神送的果子制服了他，並且帶著他離開小鎮，前往錢婆婆的森林...。
"那個人在湯屋會變壞。"
不會說話的設定，象徵著人們的"潛意識"，也就是人們寫在本能裡頭，真正需要的東西，真正呈現的樣貌、行為的驅動程式。扣除理性思考(不會說話)、扣除自我意識(無臉)、扣除自我實現的計畫(遊蕩)，人就會是這個樣子。
無臉男是像遊魂一樣，可怕的存在，他的生存方式是如此的悲劇性。他的"來處"恍若黑洞，是個"沒來由"的存在，可有可無。
然而，令人不寒而慄的是，記不起自己名字的人們，就像扣除"臉"的靈魂，是個"沒來由"的無臉男。
更可怕的是，仔細觀察真實世界中周遭人物、甚至自己的行為模式，其實與"無臉男"似乎有著許許多多的共通點 :
在沒有任何刺激的情況下，只是遊蕩，遇到了某些契機，翻越了社會邊緣的圍牆進入社會(湯屋)，在與人互動的過程中塑造自己的樣子，展現自己唯一的長才(聚寶盆能力)以換取認同，模仿他人的舉手投足(吞人後擁有他人一部分的樣子)來建構自己的生存姿態，在累積"人脈"與"財富"的過程中永不滿足，持續掠奪(堆積所吞噬的人之後，力量逐漸強大，變成一個具破壞性的怪物)，在遇到真正關心他的人之後，才慢慢平靜下來，將先前所吞噬的一切吐光--原來不需要那些東西，吞那些只是為了壯大自己"尋找所求"的能力，但原來，一個人的潛意識裡頭，真正想要的只是"一份認同"，讓他免除混沌、游移、空虛與孤獨而已。
也許，我們都該以無臉男的悲劇省視自己，作為警惕。
也許，我們都是無臉男。
千尋
千尋的父母親不是真的只知道物質享受的人，然而資本社會的風氣和周遭環境的生活方式，卻讓他們不自覺地一再為千尋示範這樣的行為(將神秘視界視為主題樂園的遺址，大吃大喝)，也給了千尋這樣的生長環境。千尋是現下所有孩子的代表。
懦弱卻任性的孩子，只有在"強烈目的"(從陌生小鎮回到原來世界--在現實生活中通常是爸媽已經無法或不願再資助孩子的生存時)發生的時候，才開始展現出"非做到不可"的決心，然後奉獻自己進入社會的重重挑戰(艱難的湯屋生活)。
社會之中，可以看到一些"配角中的配角"，以幾乎一模一樣的行為模式活動著，鮮少透露出自己背後的故事與內在的性格(青蛙人和侍女們)，有些特別照顧自己(玲)，但也還是配角中的配角--因為忙碌的社會中，大家都為了自己的生存忙著，互相照應的單純情感結合，已經算是最奢侈的交流了。人們漸漸習慣於只關心自己的工作內容，所得的報酬與財產的累積，忽視週遭環境的變化，認知和價值體系也漸漸變得簡化單調--這樣的過程，是許多人社會化的模式，用白話文來說，就是變得世故了。
幸好千尋有白龍相助，幫她記住了名字，提醒她自己的目的，所以千尋一直能用自身獨特的眼光來看待每件事情的發生，以及處理和周遭每一個人的交往互動(例如把前來淨身的客戶當成一個"活生生的新朋友"，而不是"一把鈔票")，也正因為她這樣"依然天真"的特質，讓她從"渾身臭氣的人類"，在不知不覺中成為湯屋人人寵愛認同的珍寶，甚至到了最後，每個人都想為千尋的奮鬥出一份心力!
在自己的朋友因為社會化的歷程中迷失自我，而受到可怕的創傷之後(白龍盜印受傷事件)，千尋為了好友也為了自己，又下定了另一個更需要勇氣的決心--離開好不容易才融入的社會，去尋找迷失的解藥--用流浪的旅程去尋找(踏入"海"，划船到"電車站"，搭電車去找錢婆婆)。
圓滿達成任務的回程中，千尋回想起幼時的經歷，從而幫白龍找回自己--白龍正是她年幼嬉戲河川的神祇。原來，人們迷失自我的過程中，會連同自己生長的環境一起迷失，把山林河川也變成了社會機器的螺絲釘，奪走山林河川的"自我"，原來，與環境最自然原始的互動，往往是人類的善良自我與自然環境獲得救贖的唯一解藥。
當然，童話故事幾乎總有著歡樂的收場，尤其在溫暖的宮崎爺爺電影中。
不過回憶千尋冒險犯難的點點滴滴，卻不難感受到宮崎爺爺用心撰寫本片的警示意涵:現在的時代，能有幾個孩子像千尋一般幸運，有貴人相助而能實現完整精采地心理社會化歷程，不會因為早早忘了自己而變得世故呢?
千尋的父母親不是真的只知道物質享受的人，然而資本社會的風氣和周遭環境的生活方式，卻讓他們不自覺地一再為千尋示範這樣的行為(將神秘視界視為主題樂園的遺址，大吃大喝)，也給了千尋這樣的生長環境。千尋是現下所有孩子的代表。
懦弱卻任性的孩子，只有在"強烈目的"(從陌生小鎮回到原來世界--在現實生活中通常是爸媽已經無法或不願再資助孩子的生存時)發生的時候，才開始展現出"非做到不可"的決心，然後奉獻自己進入社會的重重挑戰(艱難的湯屋生活)。
社會之中，可以看到一些"配角中的配角"，以幾乎一模一樣的行為模式活動著，鮮少透露出自己背後的故事與內在的性格(青蛙人和侍女們)，有些特別照顧自己(玲)，但也還是配角中的配角--因為忙碌的社會中，大家都為了自己的生存忙著，互相照應的單純情感結合，已經算是最奢侈的交流了。人們漸漸習慣於只關心自己的工作內容，所得的報酬與財產的累積，忽視週遭環境的變化，認知和價值體系也漸漸變得簡化單調--這樣的過程，是許多人社會化的模式，用白話文來說，就是變得世故了。
幸好千尋有白龍相助，幫她記住了名字，提醒她自己的目的，所以千尋一直能用自身獨特的眼光來看待每件事情的發生，以及處理和周遭每一個人的交往互動(例如把前來淨身的客戶當成一個"活生生的新朋友"，而不是"一把鈔票")，也正因為她這樣"依然天真"的特質，讓她從"渾身臭氣的人類"，在不知不覺中成為湯屋人人寵愛認同的珍寶，甚至到了最後，每個人都想為千尋的奮鬥出一份心力!
在自己的朋友因為社會化的歷程中迷失自我，而受到可怕的創傷之後(白龍盜印受傷事件)，千尋為了好友也為了自己，又下定了另一個更需要勇氣的決心--離開好不容易才融入的社會，去尋找迷失的解藥--用流浪的旅程去尋找(踏入"海"，划船到"電車站"，搭電車去找錢婆婆)。
圓滿達成任務的回程中，千尋回想起幼時的經歷，從而幫白龍找回自己--白龍正是她年幼嬉戲河川的神祇。原來，人們迷失自我的過程中，會連同自己生長的環境一起迷失，把山林河川也變成了社會機器的螺絲釘，奪走山林河川的"自我"，原來，與環境最自然原始的互動，往往是人類的善良自我與自然環境獲得救贖的唯一解藥。
當然，童話故事幾乎總有著歡樂的收場，尤其在溫暖的宮崎爺爺電影中。
不過回憶千尋冒險犯難的點點滴滴，卻不難感受到宮崎爺爺用心撰寫本片的警示意涵:現在的時代，能有幾個孩子像千尋一般幸運，有貴人相助而能實現完整精采地心理社會化歷程，不會因為早早忘了自己而變得世故呢?
電車
宮崎爺爺在專訪中透露，他自己最喜歡的一個段落是"搭電車"的段落，當記者追問原因時他卻頑固地不想回答，真是個憤世嫉俗的老頑童。
宮崎爺爺在專訪中透露，他自己最喜歡的一個段落是"搭電車"的段落，當記者追問原因時他卻頑固地不想回答，真是個憤世嫉俗的老頑童。
電車座位上沉默的無臉男，略顯恐懼卻意志堅定的千尋，被變小變可愛的人面鳥和巨嬰，坐在電車的橫椅上，車廂裡半透明鬼魂般的人們來來往往，上車的上車下車的下車，逐漸遠離的月台上與自己年齡相仿的半透明小女孩...在尋找答案的旅程中，雖然被強烈的決心隔離在不受干擾的世界裡，周遭卻似乎也存在著許多有著自己的故事，在尋找著自己答案的人們，流浪的旅程，雖然離開熱鬧的社會，很寂寞，卻也不寂寞...。
猶記當初那片包圍著"社會"的海，是那麼令人望之生畏，如今我也已經在海上的電車上，在尋找答案的鐵軌上航行著...。
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